河南黥徒子以下贱为元稹家奴。事稹谨，稹倚办之，使釐琐务，薄有机见。稹擢明经第，中书判，对贤良策第一，声闻甚哗，举足入捷径，自当无臬阂。会宰相不爱，贬江陵士曹。稹矜才，恃一时人物无我先者，班班在台阁，我反后之，膏火日入，肠肚内热，求复进。家奴往谚之曰：「得丧命也，强饭自聊，十口饱煖属郎。郎不幸先朝露，奴易主尚可，如郎之妻妾子女何」？稹谢之，居数月热不解。奴复往说之曰：「衣食在身，愚人所知，奚暇议远？然驾人车，同人危，啜人浆，思人忧，寻常理也。江陵士冠有可与成事者乎」？稹曰：「亡有」。「郎谂监军崔潭峻者乎」？曰：「未谂」。「愚窃觇其人，沾沾善人，意必能当上心。为郎计，莫若覆奁中金以奉监军，脂颜面以奉监军，用则郎复用矣。郎复用，则天下之金可尽钩入奁，而他人之颜面亦将脂而承君矣。野烧在山，不禁爆背，束薪荐庙，要炙手可得耶」！稹默然久，曰：「古固有之。商鞅相秦由景监，刘贾王燕由吕泽。汝休矣，稹更念之」。自惟前日士良之仇，老其齿不能报，明日决意奉监军，摩足舐痔罔不到。长庆初，潭峻入朝，大被庞幸，首称稹才可用，陛下不当听奸言，斥远贤者。穆宗入其语，立诏稹还，除祠部郎中，迁翰林学士。未几，进同中书门下平章事。天下不多稹附潭峻得宰相，而多稹奴能谋由非其道，虽拿重权，安知其非。

《易》之传尚矣，至本朝而后有先天后天之说。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。《坎》以一居北，《坤》以二居西南，《震》以三居东，《巽》以四居东南，《乾》以六居西北，《兑》以七居西，《艮》以八居东北，《离》以九居南，故《说卦》云：「帝出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》，致役乎《坤》，说言乎《兑》，战乎《乾》，劳乎《坎》，成言乎《艮」》。此后天之说，文王之《易》也。《乾》一《兑》二《离》三《震》四《巽》五《坎》六《艮》七《坤》八，《乾》自南而左，《巽》自西南而右，故《说卦》云：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」。盖《乾》上而《坤》下，《离》左而《坎》右，《震》东北而《巽》西南，《兑》东南而《艮》西北，二卦各各相对，此先天之说，伏羲之《易》也。先儒以此二者为先天后天之辨。窃尝考之，《说卦》惟「帝出乎《震》」之序合于今人之说。其馀如所谓：「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，《艮》以止之，《兑》以说之，《乾》以君之，《坤》以藏之」，曰「《乾》，健也；《坤》，顺也；《震》，动也；《巽》，入也；《坎》，陷也；《离》，丽也；《艮》，止也；《兑》，说也」，曰「《乾》为马，《坤》为牛，《震》为龙，《巽》为鸡，《坎》为豕，《离》为雉，《艮》为狗，《兑》为羊」，曰「《乾》为首，《坤》为腹，《震》为足，《巽》为股，《坎》为耳，《离》为目，《艮》为手，《兑》为口」，又《乾》称父，《坤》称母，《震》《巽》为长男长女，《坎》《离》为中，《艮》《兑》为少，又《乾》为天，《坤》为地，《震》为雷，《巽》为风，《坎》为水，《离》为火，《艮》为山，《兑》为泽，终《说卦》之篇，皆先天之说也，顾未详考尔。先天千载绝学，麻衣得之，传于希夷，累传至康节而后盛行。然余始在永嘉，得先天方圆二图于薛象先叔似，传《皇极经世》之书于王木叔楠，而不见其全。后丞外府，蜀士吕泽甫疑之，以阆州奏事进《经世》之说，阜陵大喜其书，留为太府丞，同官为寮，始得蜀本全帙，因得叩其一二。后有《观物篇》，隔眼大书云：「出康节亲笔」。今见此卷，悚然起敬，始知板本失真为多。然犹恨不见其全也。二图探索无穷，康节之学虽不易窥测，要皆不出于此。《系辞》所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，明道先生所谓加一倍法，尽在是矣。使伏羲、文王、周公、孔子复生，不能加损毫末于此。不如是，何以顺性命之理，通幽明之德，类万物之情哉？熟复叹仰以还，罄其謏闻书之，以俟知者。